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既然我们可以列出如许多的可与王羲之等列甚至比王羲之更具色泽的书家那么 我们似乎就没有理由再去维护王羲之的“书圣”职位。
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既然我们可以列出如许多的可与王羲之等列甚至比王羲之更具色泽的书家那么 我们似乎就没有理由再去维护王羲之的“书圣”职位。对“书圣”一说的维护于书法史研究并没有太大的意义反而相对地减损了其他大师的光线。
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正文
笔者并无意贬低王羲之书法的审美情趣。王羲之书法的优美、中和自己也是书法美的重要领域可是如果以此为书法美的最高理想和境界则就是十分片面和偏狭的了。
我们认为书法审美中的众多领域并无高下之分它们只是从各个方面体现为审美的差异性又整合地体现出审美趣味的富厚性。昔人的尊王是在书法审美上的迷失和盲从是时代的局限和昔人认识水平的局限也是昔人“法先王”、迷信权威的传统畸型心态的演绎。
今世的书史研究者在掌握了辩证法的武器在学会了科学分析方法、有条件从整个书法史系统中客观考察一切书法现象的前提下如果仍然迷信于王羲之“书圣”一说不仅是步昔人幼稚、狭隘的后尘而且连昔人也远远不如了。事实上认同王羲之为中国书法的最岑岭、为书法“圣人”乃是典型的历史虚无主义!
综合上述感想笔者斗胆地建议书史研究者们对王羲之我们不妨换一种说法；王羲之的创作是后世书法创作的重要源泉是中国书法美中“优美”这一领域的范例 王羲之是中国书法史上的代表书家之一是魏晋时期最优秀的书法大师也是中国书法史上具有承先启后意义的划时代的人物。可是他不是“书圣”更不是中国书法的“最岑岭”!
编者按：本文揭晓于《书法研究》1996年第三期全文以论证的形式讲明了王羲之是中国书法史上的代表书家之一是魏晋时期最优秀的书法大师也是中国书法史上具有承先启后意义的划时代的人物。可是他不是“书圣”更不是中国书法的“最岑岭”!书法不应该在前人的功劳固步自封。
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不解有二：
其二从辩证法的看法看事物总是不停生长的随着时代的推进艺术也自然会不停地生长完善。而且也只有不停地生长艺术的生命力才是永存的。书法何尝不是如此?如果认可王羲之的“书圣”、“第一人”的职位是不是在某种意义上否认了书法生长的合理性和一定性?特别是让处在书法开始走上自觉时期的一位书家(纵然是很有成就的书家)成为中国书家中的最权威人物岂不是认可中国书法无生长无逾越前代的历史悲剧?这对于书法史来说岂不是一桩让人笑话的“冤案”?
第二从审美角度说王羲之书法所体现的流美清劲、萧散浑朴、不躁不厉的特色虽然是魏晋士人审美情趣的结晶却在中国美学史上具有典型的意义。
在中国美学史占主要职位的儒家美学和道家美学划分以“中和美”和“自然美”为旨归二者往往又可分而合一。它们对封建士人的审美趣味起着支配性的影响对艺术创作的渗透和支配也极为深入和悠远。王羲之书法在审美情趣上恰好具有儒、道的双重性尊儒者可以从中感受“不激不厉、志气宁静”的气度尊道者也可以从中看出“庄周淡自然”的超脱。
如此王羲之能为封建士人书家恒久的津津乐道、大加赞誉以至封冠加冕也就不是一件奇怪的事情了——因为王羲之创作中体现的正是他们醉心仰慕和追求的。可以说正是中国封建社会士人阶级恒久的审美趋向奠基了王羲之的尊贵职位。
我们不否认王羲之是书法史上的划时代人物。
首先魏晋时代是书法史上的特殊时代而王羲之是这个特殊时代的最重要人物；其次王羲之的书法创作从体式、技法和创作的审美追求上确实给后世发生了庞大的影响。我们从书法史的更替以及后人无数的书学论著、论文中可以很清楚地认识到这些。
对艺术创作我们一般都可以析解为两个方面：
那么就书法史的生长自己来说王羲之的创作是否到达“最岑岭”、“第一人”的水平?在封建士人的审美趋同已成为历史的今天我们有没有须要再去维护昔人的王羲之“书圣”说?在此我们不妨也从上述两个因素中来寻求谜底。
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